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烟雨孤舟的博客

 
 
 

日志

 
 

兼爱、正义、良心——一个公民的墨学之路   

2007-10-06 21:30:37|  分类: 墨学研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  (兼作第六届墨学研讨会发方稿)

   

  我是王雨墨,现在北京从事文化改良事业,很荣幸参加第六届国际墨学研讨会发表学习墨学以来的心得。在发言之前,念自己写的一首小诗表达我对先圣墨子的崇高敬意,对墨家体现的大禹精神表示由衷地赞美。

  《咏墨子》

  千里跬步行,救宋生民醒。    

  科技逻辑圣,只因世不平。

  这一次国际墨学研讨会,采用了“会讲”这种古老的研讨方式。“会讲”形式古代就有,而且中国的私学传统从老子,一直到墨子,都延袭“会讲”的传统。远没有现在上大学这样豪华,就在家里安排一间大的房子,他的学问好,大家就来向他学习,这就是“会讲”。墨子弟子盈满天下的私学传统自不用多说,湖南的岳麓书院,南宋的时候,朱熹和张轼在那里经常举办“朱张会讲”。他们两个人和学生们讨论,他们的会讲不单纯是老师讲,而是讨论。通过讨论、辩论,来不断提高。发展墨学,也需要继承“会讲”的形式。征求黎鸣老师意见,认为我们在继承传统文化过程中间,要吸收世界民族的优秀文化成果,也必须要有创新。我们的同仁肩负着为墨学正名的使命,支持文化多元,百花齐放、百家争鸣,希望通过文化创新与改良来重塑中华民族的人格和精神,自立于世界民族之林。

  我从2002年因为担忧于民族文化危机开始研究传统文化,在诸子百家中发现了墨子的伟大,2002年8月自费到滕州拜谒墨子故里。2004年也辞去了公职,与一帮年轻人成立了龙凤文明网,做传统文化的挖掘和推广工作。墨学当下很热,但在我初涉网络,初涉墨学的时候,还没有这么热闹。随着刘德华主演的《墨攻》上映,“墨学热”陡然兴起。说到“热”字,其实也是中国人的可悲,一说“热”就“超女热”、“大长今热”、“郭德纲热”,现在又是“国学热”。人就没有脑子了?人家说什么热,就跟着凑热闹。

  现在经济在不断发展,但文化形势并不容乐观。我们发现所有的问题都与人有关,这也是要研究人学的原因。现在民众最希望解决腐败问题求得公平的国民待遇。腐败问题根本上也是人的问题,首先就是人性的恶化。人性本善,还是人性本恶?墨子很早就讨论过这个问题。社会人性正不断的恶化。宝马撞人案就说明了这一点,车撞了人还不讲理,不赔钱不算,还要上车重新把人撞死,激起民愤,牵出了黑龙江几起腐败案件。这种人性已经恶化到了非常丑陋的地步。

  第二就是诚信退化,人与人之间也已经失去了起码的信任。最近,在电视得知浙江一女子失去丈夫,小孩得到的11万赔款抚养费保管却成了问题,公公不相信媳妇要自己保存,媳妇也不相信公公,最后要告上法庭才有结果。诚信的退化已经造成极大的浪费与社会不确定性。

  第三还有思想的奴化。人如果没有自己独立的思考,就不会有自己的思想,而去盲从什么“超女热”、崇洋、媚日、哈韩。劝他们不搞全盘西化,不要去造神,也不要去拜神。追来追去,韩日还是中国的东西。现在自杀率居高不下,大学生也面临空前心理危机。最近媒体热捧洪战辉,我就说不要造神,请放过这个刚涉世的孩子吧。他家里很穷,靠着自己打工来读书养活家人。此种情形,在古代是很普遍的,在现代却成了珍稀物种。苏秦头悬梁锥刺股,匡衡凿壁读书多么值得钦佩。人性恶化、诚信退化、思想奴化证明现在的社会文化在运转过程中间出了问题。这也是墨学兴起的主要原因。

  “墨学热”的背后要有冷思考,不能盲目地跟风。继承会讲形式是传承墨学的好办法。既要有继承,也要有创新。墨家提倡辩论,也提倡专才教育,“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事。”(《墨子·耕柱》)。我们培养的学生应该是因材施教。这才是墨学的精髓。古人主张人格培养第一,并不要考什么四、六级。现在过份强调科技为王,一些人拿着科学大棒充当卫道士,这不是尊重科学,而是妖魔化科学。其实古代科举制也有其合理部分,虽然是八股,但在固定格式文章里可以看出知识分子的人格来取仕,以眼光来定高下。只要人格高尚,只要有品德、有眼光就推举为官。这就是人格培养,专才培养,通过辩论、交流、会讲的办法,达到培养人格的目的。只有诚信和“大爱”,才能振兴中国。所谓诚信,就是要恢复人际之间的信用、不同阶层人之间的信任;所谓“大爱”,就是要超越亲人之爱,去爱他人、爱社会、爱人类、爱自然、爱民众,培养包容和宽恕之心,塑造妥协、互让、和解的精神。

    “大爱” 思想在中国源远流长。墨子提倡“兼相爱,交相利”以及“非攻”和平主义思想,孔子倡导“仁者爱人”、“和为贵”等思想,孟子提出“仁政”、非暴力思想,道家庄子提倡宽容、多元化、反异化、反暴力的观念,佛家教导平等、慈悲、不杀。可惜,这些大爱至道,在古代实行的少,在现代愈加衰微。

    中国的当务之急就是要弘扬诚信、真知、大爱的精神,消除无处不在的欺骗和陷阱,建立信用制度;提倡谅解、妥协、对话、双赢的理念,改变敌视、怀疑、侵夺、势不两立、一山不容二虎、意识形态独尊的传统思维,建立宽容、和解、高贵、文明的新中华。

  思想家黎鸣老师对我的启发非常大。到北京来以后,看到他写的书里多次提到墨学,就常与他沟通、请教。他提出的人类三种元精神,可以为未来的墨学发展描绘轮廓。爱的人性精神、求知的理性精神、信念的感性精神是人类的三种元精神。这三元是人类的美德,也是墨学要描画,要追求的方向。在古代阐述三种元精神最完善的三位圣人,一个是老子,一个是墨子,一个是孔子。老子是“真”圣,是真话真说的圣人;墨子是“善圣”,实说实说的圣人;孔子是“美圣”,好话好说的圣人。墨子是中国古代理性科学精神集大成者。墨子的十大主张里“兼爱”(爱的精神)、“非攻”(理性精神)、“天志”(信念精神)是当时三种元精神的最好阐述。而且他还提出三种元精神的用三种衡量标准“三表法”。“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》)。墨子的生平事迹感动了一代又一代的人,虽然墨学由于汉代统治者的残酷迫害而消失了,但他的助人为乐、与人为善的精神已经溶入了中华民族的血液,他的学说也广泛为其他学派所吸收,我们可以欣慰地看到墨子当时描述的“虽天下无人,子墨子之言也犹在。”(《墨子·大取》),“以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其不犹是也,不可毁也。”(《墨子·贵义》)在春秋战国交替之际,出生在孔子逝世前几年。他是一个工匠,先从史角学习“清庙之守”,这可能是一种封禅的仪式。当时儒学是显学,孔子三千贤人、七十二弟子。墨子觉得儒学过于烦扰,不符合民众的利益,从工匠角度提出自己的看法。战国时候,工匠脱离了低下的身份,成为了自由民,他们有着高超的技艺,不受某一个国家的限制,这个国家可以工作,那个国学也可以生活。他们希望安定、和平、统一的城邦制民主社会,他们生活充裕,可以说是当时的中产阶层。墨子为了宣传他的社会理论,用“会讲”的形式广收弟子,墨学也超过儒学成为显学。到孟子的时代,杨墨之言盈天下,说明杨朱和墨家弟子数量已经远远超过儒家。到韩非子时代,经过孟子和荀子的努力,儒学又起来了,他称“世之显学,儒墨也”。学儒墨者皆为显贵,都能当官,或者说天下显贵的人,不归儒,就归墨。墨子最著名的事迹是“止楚攻宋”(《墨子·公输》),学者评价,如果放到现代,他这种事迹完全可以得诺贝尔和平奖。他提出解决冲突的办法“非攻”,希望通过团结民众的办法来阻止战争,类似后来甘地的非暴力想法,希望人与人之间不要争斗,人性不要恶化。听到楚国即将攻打宋国的消息,他步行十天十夜,走到楚国,说服了鲁班。鲁班为楚王做了很多攻城机械,有点盛气凌人。墨子说,你这些机械其实是徒劳的。他的机械相当于当时的高科技,高科技不是战争的决定因素,毛主席也说决定战争胜败是民心而不是武器。墨子与他模拟作战,鲁班十次攻城都被打败,鲁班的攻城器械用完了,墨子的守城器械还绰绰有余。而且他用了很多辩论的手法,说服了楚王。他为什么要步行到楚国来呢?他把最好的马和车给自己的三百弟子以最快的速度奔到宋国帮助守城了,凭实力、高科技、辩论阻止了这场战争。拿着他发明的最先进的守城机械,阻止了这场战争。有史料记载的,墨家至少阻止了四场大国攻打小国的战争。一旦弱小国学受到攻击,就会向墨家求救。刘德华拍的电影《墨攻》,只是讲墨家一个弟子的事迹。证明当时墨家被视为“救星”。孔子和墨子的精神都为后人所称道,他们身后儒分为八,墨分为三。后来甚至孔墨并称,儒墨的差别已经分不清楚了。“孔席不暇暖,墨突不暇黔”,都认为他们很勤奋,回家坐的席子还没热,还没开始做饭,烟囱还没熏黑,他们又被人请去讲学了。

  墨子提出了十大主张:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非命,非乐。有学者认为墨家来源于“连山易”,易经分为连山、归藏、周易三种,分别代表不易、简易、变易三种状态。应该说墨家很好的用严密的逻辑思维达到了“以不变应万变”的“不易”之境界。“节用、节葬”与易经的“节”卦有联系;尚贤、尚同与“颐”卦有联系。黎鸣老师说:“道可,道非,常道”(肯定性,否定性和普遍性)。否定的态度是解决判断问题的关键。从“非攻、非命、非乐”这三个否定判断,可见墨家是非常讲究逻辑思维的。这十大主张是需要变通的,但是思维方式是永远不变的,这也是成语“墨守成规”的来历。针对不同的国家,运用不同的主张。“凡入国必择务而从事焉;国家昏乱,则语之尚贤,尚同; 国家贫,则语之节用,节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐,非命;国家淫僻无礼, 则语之尊天,事鬼;国务夺侵凌,则语之兼爱,非攻;故曰:择务而从事焉” (《墨子·鲁问》)针对强大的、恃强凌弱的国家,他就说要用”兼爱非攻”去说服;针对贫穷的国家,要节用节葬;对不昏乱之国的,讲尚贤尚同;对淫僻无礼的君主,用“天志明鬼”相劝;对沉湎酒色的,讲非命非乐。他用十大主张概括了他对结束社会混乱状态的看法。为了他的理论站住脚,他运用一系列的逻辑方法进行论证,以结束社会混乱状态。所以墨子不愧为“善圣”,墨家是最讲道理的学派。

  墨子是热心救世的人,步行千里止楚攻宋,留下了千古佳话。班固说“墨突不黔”,就是说墨子住的地方,烟囱还没熏黑,就跑去救世去了。 墨家的救世,比起儒家来,动人得多。孟轲一方面明知“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之”,一方面却血口喷人,骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道,也太伪君子了。儒家高高在上,以不耕而食为君子、以学稼为小人,一心要“其君用之,则安富尊荣”,生活起居,都要乘舆代步、从者众多的大排场,这样的救世者,比起“赴火蹈刃,死不旋踵”的墨家来,是应该脸红的。孟轲不但不脸红,竟还骂墨子是禽兽,这又算什么呢? 墨家的门徒很多,但他们过的,不是“有酒食,先生撰”的生活,而是“短褐之衣,藜霍之羹,朝得之,则夕弗得”的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物,他们比起儒家的门徒来,“罢黜百家,独尊儒术”后来是没落了。但这种没落,是中国民众的没落,是中华文化的悲哀。

  墨子其实是中国极其少有的经验理性主义者,是中国的亚里斯多德,墨子创造了中国人后来一直没有的逻辑,以及具有对自然的、力学的、光学的等等知识的追求,可是我们中国人自己把墨子抛弃了,根本没有人继承。从孔子到孟子是一大倒退,然而真正建立儒家体系的,不是孔子,而是孟子,但孟子提出了一个极其错误的理论,叫做人性本善。从老子到庄子又是一大倒退,一代代中国人把庄子看作是多么了不起的散文家,但作为思想家来说,庄子对中华民族简直就是一个大害。他是极端的相对主义者,靠庄子中国人将永远建立不起任何一种知识系统,尽管他的文章汪洋恣肆,很漂亮,想象力很丰富,但是提供不了任何一点实实在在对人类有价值的知识。而墨子,我们中国人自己早就把他忘了,在某些方面继承墨子的反倒是法家。法家把墨子有限的逻辑推理继承了一点点,但是法家把后来的中国带向了永久的对内进行法西斯统治的道路。中国人两千多年来基本上是在这样一种没有头脑,也不允许有头脑的状态和过程中走过来的。

  我们讲如何使中国人聪明起来,如何结束国学的二元论逻辑的问题,可见发展国学的关键在于建立三元逻辑。中国在墨子这里找到了逻辑学的祖先。《墨子》五十二篇,有六篇文章涉及到逻辑。《大取》、《小取》、《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》六篇中,明确地提出了逻辑的概念,人们称之为“墨辩”。里面包括现代的悖论,同一律、矛盾律、排中律,已经有相当的表达。他的逻辑跟亚里士多德的形式逻辑、印度的因明逻辑可以鼎足而立。正如黎鸣先生说的,“高贵而伟大的祖先,卑贱而渺小的子孙”。很可惜,这种逻辑理性后人没有传承下来。中间只有杨雄、韩愈稍微研究了一下,明清之际才重新成为显学,西方科技强大让人们看到我们竟然还有这样伟大的祖先。他伟大的逻辑思想和科技理论让我们看到了振兴中华的希望。李约瑟在《中国古代科技史》里对墨家光学、力学、几何学、逻辑学等科技方面的贡献给予高度的评价,社科院杨向奎说墨家的科技成就相当于整个希腊,或超过整个希腊。比如墨子给力下的定义:“力,形之所奋也。”,说力是由于形状和位置的改变而产生的,与牛顿力学有异曲同工之妙。甚至他们率先提出了归纳法,罗素直到一千多年后才提出归纳法。杨振宁先生说中华文化里面只有演绎法没有归纳法,导致了科技的落后。还不完全正确,其实归纳法就在墨子这里,只是由于墨家的中绝而导致了这种局面,郑重推荐杨教授先来中国墨子学会学习一下。

  我们看到,在墨学里面有无尽的财富。但是现在研究国学基本上还停留在考据的阶段,停留在把中国的逻辑与西方的逻辑进行对比,文字的校对阶段。停留在这个阶段,所谓国学大师不过是考据的专业人士。直到近代才有康有为和谭嗣同有成熟的理论提出来。康有为写了一本《大同书》,详细提出了大同社会的理念和架构。谭嗣同的《仁学》用墨家理论结合儒释道和西方科学理论,提出仁学,实际就是国学。在古代,近代,到现代我们都有一成套的理论可以传承,有先贤值得我们去效仿,同时要学习西方的传统。当然不要一味照搬,并不是说西方哲学不好。

  黎鸣先生的书说《西方哲学死了》,他们也遇到了困惑。西方拿起了理性至上这个芝麻,却丢失了人类爱和信念的元精神。三种元精神因都与人类有关,运用三元逻辑工具,所以我们就称这种理论为“仨元论”。仨元中爱的精神,是人文大爱,在孔子的仁爱,墨子的兼爱,以及基督教的博爱里都能找到影子。然后,说到理性精神、逻辑,中国人这里缺乏了逻辑。由于几千年来,儒家独大,大家只去求官而不去求学,导致了科技思辩成了小人之学。和谐社会提倡科学发展观,呼吁科技创新,这也是理性的发展生产力。黎鸣先生讲的信念元精神,总被人误解成宗教。实际更准确的讲应该是一种充满信念的人文精神,而不是被误读成宗教。是对真、善、美的信念,是对求知的渴望,是对真理的执着。这种信念伴随着中国人走了几千年,没有什么国教,没有一个宗教是独大的,中国人一样能活得充实快乐,是因为中国有完善的人学理论体系。单纯科技至上也不行。西方科技发达,尼采可以大声质疑:上帝死了。过度的求知理性,求完美,带来了信仰的缺失,否定了精神的追求,西方哲学也在这里走到了尽头。美国真正的精英阶层根本不信教,信的是金钱至上和权力至上,被人斥为霸权主义。中国和西方都面临元精神缺失的问题,如何来解决?这就给国学发展提出了很高的要求和希望。

  21 世纪中国社会确立的社会价值观需要建立墨家所希望的维护民众利益的社会价值观——“民本”、“人道”、“共赢”的价值观。中国建设现代市场经济与社会也需要确立“人道共赢,互惠互利”的原则。

 

 

作者:

本名姚剑,笔名阿墨,随母姓再取笔名“王雨墨”,现居北京,举办“仨元学社网www.sciena.cn”“中国网络观察网www.see33.net”“墨子世界网www.mohists.com”“国际龙凤文明网http://sciena.cn”联系方式:13341129632,QQ43026370,MSN:sciena521@hotmail.com,SKYPE:see33.net2002年8月王雨墨首访北京并拜谒墨子故里。2003年9月王雨墨来北京工作。2004年7月开辟搜狐“国学纵横”论坛。2004年7月28日三味书屋天涯关天墨学研讨会,张斌峰、王雨墨主讲,主题是“中华民族是不是需要一场新的文化复兴”。2004年8月首届“文明中国”美德教育志愿者研讨班在北京大兴行知民工子弟小学举行,为期六天,共有黎鸣、胡星斗、吴键川、徐希燕等13位专家莅临讲学,组织志愿者给学生们义务授课。2004年9月1日王雨墨应邀参加河南鲁山“墨学与现代社会”国际研讨会2004年10月注册成立“北京仨元东方文化传播中心”2004年12月28日北京“第六届墨学国际研讨会”在人民大会堂召开,王雨墨的演讲首倡新墨学,引起广泛关注。2005年仨元学社网黎鸣、王雨墨、胡星斗老师共举行一百余场大学巡回讲演2006年举办首届仨元学社网新年国学会讲,主讲嘉宾黎鸣、王雨墨、李复圣、吴键川等十余位专家,开创了三元论国学的新局面。2006年大年初一探望李尚平老师家陪着他们家人过春节。2006年3月王雨墨应邀于北大乌有之乡演讲,主题为“爱国主义传统与文化复兴”。后相继在清华盒子咖啡馆天下溪香山读书会夏家园武馆等地演讲2006年3月吴键川于京都苑宾馆举办“文明中国年”研讨会。后递交“文明中国年”提案。2006年4月6日下午在军事博物馆隆重举行了仨元学社网成立仪式2006年共召开四次仨元文明中国论坛2006年底受到崇文区民政局迫害,导致为龙正名研讨会无法举行,于次年四月把他们告上法庭引起社会强烈反响和支持2007年举办三次大型龙凤文化研讨会,成立国际龙凤文明网,后又成立墨子世界网2007年7月13日成立中国网络观察网开始为网友维权,举办仨元学社网行政诉讼研讨会

  

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